{"id":1410,"date":"2021-04-15T21:17:00","date_gmt":"2021-04-15T19:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/elles129186.webdb78.lwspanel.com\/?p=1410"},"modified":"2024-10-20T21:21:42","modified_gmt":"2024-10-20T19:21:42","slug":"variations-entre-sexes-parite-genres-en-echo-a-une-question-posee-est-ce-que-la-parite-concerne-les-personnes-non-genrees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ellesaussi.org\/?p=1410","title":{"rendered":"Variations entre sexes-parit\u00e9-genres, en \u00e9cho \u00e0 une question pos\u00e9e :\u00ab est-ce que la parit\u00e9 concerne les personnes non genr\u00e9es ? \u00bb"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"1410\" class=\"elementor elementor-1410\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-003f24b e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"003f24b\" data-element_type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-91820dd elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"91820dd\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<p><span style=\"color: #f15b43;\"><strong>Qu\u2019est-ce qui nous rassemble tous dans une m\u00eame humanit\u00e9 que l\u2019on soit \u00ab genr\u00e9 \u00bb ou non ? <\/strong><\/span><\/p><p>D\u2019un point de vue mat\u00e9rialiste, na\u00eetre, vivre un temps et mourir bornent pour tout un chacun une finitude individuelle incontournable. Mais faire soci\u00e9t\u00e9 localement et en constellations fait aussi partie du commun de l\u2019humanit\u00e9 : la langue fran\u00e7aise parle alors de culture ou de civilisation. Rien de nos actes et comportements, manifestations du corps, sexualit\u00e9, n\u2019\u00e9chappe \u00e0 la culture, \u00ab faire na\u00eetre \u00bb, n\u00e9cessaire \u00e0 la continuit\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce, s\u2019inscrit aussi dans ce p\u00e9rim\u00e8tre.<\/p><p><strong><span style=\"color: #f15b43;\">Nature et culture, sexe et genre.<\/span> <\/strong><\/p><p>La science biologique ne parle que de sexuation, c\u2019est-\u00e0-dire de la distinction m\u00e2le -femelle et na\u00eetre chez les humains commence par la rencontre mat\u00e9rielle (dans un corps \u00e0 corps ou par artefact), d\u2019un spermatozo\u00efde (m\u00e2le)et d\u2019un ovule(femelle), notre origine mat\u00e9rielle est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et double. On nait fille ou gar\u00e7on -corps femelle ou corps m\u00e2le standard-, pour devenir femme ou homme. Les recherches sur l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 nous ont appris que toute soci\u00e9t\u00e9 humaine s\u2019organise en fonction de cette binarit\u00e9 sexuelle traduite socialement en masculin &#8211; f\u00e9minin, et en fonction du r\u00f4le des femmes dans la procr\u00e9ation. Un syst\u00e8me a fini par s\u2019imposer sur tout autre : le patriarcat dont la constitution est bien difficile \u00e0 dater, introduisant une hi\u00e9rarchie dans la dualit\u00e9 originelle avec des\u00a0 logiques de pouvoir et de domination actant la supr\u00e9matie du masculin et la d\u00e9qualification du f\u00e9minin.<\/p><p>Mais le devenir homme ou femme, n\u2019est pas une \u00e9vidence et\u00a0 l\u2019\u00e9volution embryonnaire n\u2019est pas toujours\u00a0 claire .Dans de rares cas( 0,1%), la rencontre originaire et la gestation qui suit fabriquent des corps qui ont certains attributs m\u00e2les et femelles, des corps intersexu\u00e9s ; le dimorphisme n\u2019est pas absolu, ce\u00a0 n\u2019est pas une d\u00e9couverte , mais c\u2019est par cette entr\u00e9e que\u00a0 les mouvements f\u00e9ministes et mouvements d\u2019id\u00e9es vont\u00a0 soumettre \u00e0 un examen critique\u00a0\u00a0 la cat\u00e9gorisation sexuelle\u00a0 binaire<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>\u00a0 et ses d\u00e9clinaisons sociales<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>.<\/p><p>La notion de \u00abgenre\u00bb distingu\u00e9 du sexe\u00a0 est loin d\u2019\u00eatre nouvelle, elle appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois en 1955 dans un article sur l\u2019hermaphrodisme et dans un contexte de psychologie behavioriste. Son auteur, l\u2019Am\u00e9ricain\u00a0 John Money<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><sup>[3]<\/sup><\/a> y\u00a0 distingue \u00ab l\u2019identit\u00e9 de genre \u00bb, l\u2019unit\u00e9 et la persistance comme m\u00e2le, femelle ou ambivalent pour le sujet autant qu\u2019il en fait l\u2019exp\u00e9rience dans sa conscience , et le \u00ab r\u00f4le de genre \u00bb qui est l\u2019expression publique de l\u2019identit\u00e9 de genre, construit par l\u2019\u00e9ducation et la culture, de fa\u00e7on cumulative \u00e0 partir d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues .Le sexe anatomique s\u2019efface ainsi\u00a0 derri\u00e8re la construction sociale du genre. Ce qui devient d\u00e9terminant identitaire de l\u2019\u00eatre humain social n\u2019est plus le corps, mais la conscience qu\u2019il a de son corps.<\/p><p>\u00a0Cette notion est retravaill\u00e9e dans les \u00e9tudes de genre (<em>gender studies<\/em>) qui se d\u00e9veloppent rapidement \u00e0 partir de 1970 dans le monde acad\u00e9mique anglophone puis dans toutes les sciences humaines. Largement vulgaris\u00e9es, elles cherchent \u00e0 comprendre , d\u2019une part les formes de diff\u00e9renciation que le statut de la diff\u00e9rence des sexes induit dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, et d\u2019autre part la mani\u00e8re dont la domination d\u2019un pouvoir patriarcal a invisibilis\u00e9 et opprim\u00e9 les femmes, occult\u00e9 leur r\u00f4le dans l\u2019histoire mais aussi celui de minorit\u00e9s en raison de leur orientation sexuelle ( toutes les personnes en dehors\u00a0 du champ ordinaire\u00a0 et majoritaire des h\u00e9t\u00e9rosexuels dont le genre est accord\u00e9 au sexe). Dans le m\u00eame temps, le d\u00e9veloppement de la science m\u00e9dicale permet de penser le genre en termes non plus uniquement de subjectivit\u00e9, mais d\u2019intervention directe sur le corps, au moyen de m\u00e9dicaments ou de chirurgie propos\u00e9s notamment aux transgenres, dont l\u2019identit\u00e9 profonde ne correspond pas au sexe assign\u00e9 \u00e0 la naissance, quitte \u00e0 donner \u00e0 la m\u00e9decine le pouvoir de r\u00e9pondre techniquement au d\u00e9sir d\u2019\u00eatre un autre.<\/p><p>Le d\u00e9sir de changer de sexe a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 dans toutes les civilisations et le succ\u00e8s rencontr\u00e9 par la notion de genre est compr\u00e9hensible :\u00a0 elle s\u00e9duit tous ceux qui refusent les h\u00e9ritages d\u00e9volus socialement \u00e0 chaque sexe, ceux qui ne se reconnaissent pas dans la division stricte entre homme et femme, les \u00ab non-binaires \u00bb. Le spectre du genre entre les p\u00f4les masculin et f\u00e9minin, d\u00e9barrass\u00e9 de la r\u00e9f\u00e9rence au corps peut se penser comme un continuum, il permet la fluidit\u00e9 et ouvre \u00e0 une multiplicit\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences sociales et sexuelles \u00e0 la recherche d\u2019une identit\u00e9 qui convienne au sujet. On ne peut parler de th\u00e9orie mais plut\u00f4t d\u2019un corpus d\u2019id\u00e9es faisant figure de modernit\u00e9 et offrant un espace de libert\u00e9 pour penser sa fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde, un sentiment de d\u00e9passement des limites\u00a0 physiques d\u2019un corps\u00a0 destin\u00e9 \u00e0 vieillir et dispara\u00eetre\u00a0 ;\u00a0 cet engouement pose cependant question \u00e0 deux titres au moins.<\/p><ul><li>Disjoindre l\u2019identit\u00e9 d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence corporelle qui en assurait l\u2019objectivit\u00e9 et la stabilit\u00e9 la rend purement d\u00e9clarative, elle devient d\u00e9pendante de l\u2019acception et de la reconnaissance d\u2019autrui, la r\u00e9ponse est alors dans le regard de l\u2019autre, ce qui renforce la fragmentation sociale en communaut\u00e9s identitaires cernant leurs lieux de solidarit\u00e9 et d\u00e9signant leurs ennemis ext\u00e9rieurs, d\u00e9pensant beaucoup d\u2019\u00e9nergie pour faire reconna\u00eetre ces nouvelles identit\u00e9s par la langue et par l\u2019Etat.<\/li><li>Dans la rel\u00e9gation du corps et du sexe, doubl\u00e9e d\u2019une possibilit\u00e9 de modifications corporelles allant jusqu\u2019\u00e0 changer de sexe, il y a outre l\u2019affirmation de la toute- puissance de la volont\u00e9 sur la mati\u00e8re, une sorte d\u2019affirmation d\u00e9miurgique : na\u00eetre et se fabriquer par soim\u00eame pour effacer comme le regret d\u2019\u00eatre venu au monde sans l\u2019avoir voulu, pouvoir \u00eatre \u00ab tout \u00bb, femme et homme dans l\u2019espace d\u2019un vie, p\u00e8re et m\u00e8re \u00e0 la fois<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\"><sup>[4]<\/sup><\/a>, r\u00e9aliser le vieux fantasme de l\u2019homme enceint, finalement ma\u00eetriser la procr\u00e9ation pour \u00eatre\u00a0 Dieu cr\u00e9ateur tout-puissant.<\/li><\/ul><p>Le trouble ne porte plus sur les questions de genre et d\u2019identit\u00e9 mais sur les filiations et cela \u00e9branle \u00e9videmment les structures familiales ordinaires, et demande au droit d\u2019accompagner et encadrer ces nouvelles fa\u00e7ons de faire famille, bricol\u00e9es par des individus. Par effet de boomerang, on peut s\u2019attendre \u00e0 ce que les postures r\u00e9actionnaires se radicalisent en d\u00e9formant les propos des philosophes du genre ou en poussant \u00e0 l\u2019absurde leurs exp\u00e9riences de pens\u00e9e. On l\u2019a vu en France \u00e0 l\u2019occasion de la manif pour tous. On le voit actuellement avec le retrait de la Turquie du trait\u00e9 europ\u00e9en sur les violences faites aux femmes qu\u2019elle avait ratifi\u00e9 en 2014 : le mot \u00ab genre \u00bb dans le texte\u00a0\u00a0 sert de d\u00e9tonateur pour d\u00e9clencher les phobies contre l\u2019homosexualit\u00e9 qui menacerait la famille turque traditionnelle, pr\u00e9texte insens\u00e9, hors de toute rationalit\u00e9, pour donner en fait des gages aux courants islamo-conservateurs les plus durs et restreindre les droits des femmes.<\/p><p>Une personne non genr\u00e9e est-elle intersexu\u00e9e, ou militante d\u2019un genre variable et instable, \u00e0 l\u2019exemple de Judith Butler pour qui un soi-genr\u00e9 durable est une illusion ? Quoiqu\u2019il en soit la vie sociale suppose un enregistrement \u00e0 l\u2019\u00e9tat civil \u00e0 la naissance avec mention du sexe. Si certains pays europ\u00e9ens ont reconnu l\u2019existence des intersexu\u00e9s en mentionnant\u00a0\u00a0 l\u2019ind\u00e9termination de leur identit\u00e9 sexuelle, ce n\u2019est pas le cas de la France. La cour de cassation a r\u00e9cemment (2017) d\u00e9bout\u00e9 un requ\u00e9rant en estimant que la conception binaire du sexe \u00ab est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019organisation sociale et juridique \u00bb. Formellement, dans ce cas, la question pos\u00e9e n\u2019a pas d\u2019objet. <strong>Parit\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et diff\u00e9rence <\/strong><\/p><p>la notion de parit\u00e9 est apparue, il y a 30 ans dans le contexte du patriarcat europ\u00e9en et occidental,\u00a0 o\u00f9 l\u2019homme est la norme et le standard de l\u2019\u00eatre humain, les deux termes \u00e9tant alors<\/p><p>interchangeables autant dans les syst\u00e8mes de pens\u00e9e que dans les fa\u00e7ons de parler. R\u00e9\u00e9quilibrer la repr\u00e9sentation d\u00e9mocratique entre hommes et femmes \u00e9tait le levier propos\u00e9 pour atteindre une \u00e9galit\u00e9 effective toujours en impasse. En France l\u2019espace politique \u00e9tait historiquement masculin : 150 ans apr\u00e8s la r\u00e9volution les femmes en \u00e9taient\u00a0 toujours exclues parce qu\u2019elles \u00e9taient des femmes, et 50 ans apr\u00e8s avoir obtenu\u00a0 le droit de voter, elles n\u2019\u00e9taient que 6% des d\u00e9put\u00e9s \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale ! Des travaux sur la visibilit\u00e9 des femmes par rapport au vote, aux \u00e9lections, \u00e0 l\u2019\u00e9ligibilit\u00e9<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\"><sup>[5]<\/sup><\/a> , avaient permis un premier rapprochement entre le champ politique et les \u00e9tudes de genre.\u00a0<\/p><p>La notion de parit\u00e9 reconna\u00eet implicitement qu\u2019il y a deux sexes, des hommes et des femmes en quasi-\u00e9gales proportions, mais elle est plus profonde qu\u2019un quota 50\/50. Elle dit que les hommes et les femmes sont \u00e9galement l\u00e9gitimes pour repr\u00e9senter l\u2019universel de la R\u00e9publique, ce faisant, elle introduit du deux et potentiellement de la multiplicit\u00e9 en son sein. La d\u00e9marche de ce point de vue concerne tout le monde, elle invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir pour transformer un universalisme assimilateur, indiff\u00e9rent aux diff\u00e9rences (qui a d\u2019ailleurs servi \u00e0 justifier conqu\u00eates et colonisations). L\u2019id\u00e9e d\u2019universel est une abstraction qui rassemble, elle n\u2019exclut pas de reconna\u00eetre la diversit\u00e9 des situations concr\u00e8tes, dans un m\u00eame moment ou une m\u00eame situation v\u00e9cue par tous, pour construire une \u00e9galit\u00e9 non abstraite, non uniformisante. Venant des femmes, cette invitation \u00e0 penser ne rel\u00e8ve pas d\u2019un relativisme culturel et n\u2019est pas un discours identitaire, car les deux parties \u2013 hommes et femmes entre sexe et genre-sont engag\u00e9es, entre principe de r\u00e9alit\u00e9 et principe de plaisir, et malgr\u00e9 les conflits, dans un m\u00eame projet humain de conservation de l\u2019humanit\u00e9 et de son environnement mat\u00e9riel.\u00a0<\/p><p><em>Anne-Marie Marmier <\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> La diversit\u00e9 des intersexu\u00e9s existants conduit l\u2019Am\u00e9ricaine Anne Fausto- Sterling, professeure de biologie et d\u2019\u00e9tudes de genre, \u00e0 remettre en question le pr\u00e9suppos\u00e9 selon lequel il n\u2019y a que deux sexes. Dans un manifeste provocant, paru en 1993, elle en identifie au moins 5 voire une infinit\u00e9 qui formeraient une sorte de continuum entre les deux p\u00f4les : m\u00e2le et femelle.<\/p><p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Simone de Beauvoir, dans <em>Le deuxi\u00e8me sexe<\/em> (1949), avait interrog\u00e9 les r\u00f4les sociaux \u00ab naturellement \u00bb d\u00e9volus \u00e0 chaque sexe sans remettre en cause la binarisation.\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Psychologue et sexologue \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Johns Hopkins .<\/p><p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Thomas Beatie, homme transgenre am\u00e9ricain, militant LGBTIQ+, qui avait conserv\u00e9 ses organes g\u00e9nitaux f\u00e9minins et dont l\u2019\u00e9pouse \u00e9tait st\u00e9rile a pu donner naissance \u00e0 3 enfants par ins\u00e9mination artificielle avec donneur en 2008,2009,2010. Son cas a \u00e9t\u00e9 fortement m\u00e9diatis\u00e9. Dans le journal <em>Le Monde <\/em>du5 octobre 2020, Le psychiatre Serge Hefez rapporte l\u2019histoire d\u2019un couple ordinaire avec 2 enfants, dont\u00a0\u00a0 l\u2019homme entame ensuite une transition et devient l\u00e9galement une femme, tout en conservant ses organes g\u00e9nitaux masculins, le couple fait un troisi\u00e8me enfant, qui a donc 2 m\u00e8res dont l\u2019une est aussi son p\u00e8re biologique qui demande\u00a0 en vain d\u2019\u00eatre reconnue l\u00e9galement comme m\u00e8re autrement que par adoption.\u00a0<\/p><p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> J. Mossuz-Lavau, M. Sineau, <em>Enqu\u00eate sur les femmes et la politique en France<\/em>, PUF,1983<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Qu\u2019est-ce qui nous rassemble tous dans une m\u00eame humanit\u00e9 que l\u2019on soit \u00ab genr\u00e9 \u00bb ou non ? 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